手藝成村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展新引擎 新時(shí)代賦予手藝新內(nèi)涵

鄉(xiāng)村振興乃國之大計(jì)。傳統(tǒng)工藝作為民間藝人持有的“手藝活”，密集分布于我國廣大鄉(xiāng)村之中，品類豐富，樣式繁多，內(nèi)涵豐富，激活其資源稟賦并轉(zhuǎn)化為發(fā)展之內(nèi)生動力，是當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

點(diǎn)燃鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)的珍貴“火種”

手藝凝聚了鄉(xiāng)愁記憶。手藝根植于農(nóng)耕社會，是民眾量材為用、美化生活的重要手段。刺繡、編織、木作等樸素的民間藝術(shù)形式凝聚了審美情感，豐富和滋潤了民眾的精神生活。母親紡紗織布，父親打柳編筐，構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會家庭生活的基本圖景。2020年中國國家博物館舉辦的《記住鄉(xiāng)愁——山東民藝展》展出的飲食器具、節(jié)俗用品、服飾刺繡、兒童玩具，均來自山東民間鄉(xiāng)土社會，具有濃郁的鄉(xiāng)土味道和審美意趣。那些看似普通平凡的物件，喚醒了人們內(nèi)心深處的鄉(xiāng)愁記憶，為生活帶來了濃濃暖意。手藝是祖先留給我們的活態(tài)文化遺產(chǎn)，凝聚情感密度與生活智慧。蒸花饃用的面磕子，斫削的木陀螺，手工縫制的虎頭鞋帽，林林總總，每一件物品都具有致密的情感溫度。展覽中，山東博興民間藝人創(chuàng)作的布老虎形象，還被制作成闡釋鄉(xiāng)愁內(nèi)涵的動態(tài)影像在自媒體平臺廣為傳播，布老虎展區(qū)意外成為中國國家博物館熱門打卡地。鄉(xiāng)土文化孕育而生的手藝之美，不僅帶來了審美愉悅，也帶活了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)。

在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)方興未艾的今天，手藝經(jīng)濟(jì)所具有的文化性、體驗(yàn)性、場景性特征，促成許多具有手藝資源的傳統(tǒng)村落變?yōu)楠?dú)具特色的旅游目的地。手藝成為村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎。云南鶴慶草海鎮(zhèn)新華村打制銀器的白族手藝人，過去多為走街串巷的“小爐匠”，一師一徒相伴游走于滇藏地區(qū)的城市與鄉(xiāng)村，為白族、藏族、彝族、傣族、苗族等人家手工打制銀器。十多年前，地方政府為發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，改善提升村落公共空間，鼓勵(lì)銀匠返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，寸發(fā)標(biāo)等優(yōu)秀匠師陸續(xù)從拉薩等地回村開辦銀飾作坊。目前，全村70%以上的家庭經(jīng)營銀器作坊，當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的銀器產(chǎn)品貨真價(jià)實(shí)，吸引了大批客商和游客，成為滇西北地區(qū)聲名在外的“銀都水鄉(xiāng)”。與新華村成長模式相類似的手藝村落還有很多，比如貴州雷山控拜村，山清水秀，自然環(huán)境優(yōu)越，以稻魚生產(chǎn)為主，村中苗族匠師掌握精湛的銀飾鍛造技藝，也多為游方匠人，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展吸引了眾多匠師回流，讓原本開始凋敝的村寨重新聚起人氣。

孕育于鄉(xiāng)土之中的特色手藝，許多已經(jīng)成為地域性的文化名片。如山東濰坊楊家埠村的年畫風(fēng)箏、高密聶家莊村的泥叫虎，河南?？h楊玘屯村的泥咕咕、淮陽許樓村的泥泥狗，廣東潮州大吳村、陜西鳳翔六營村的泥塑，云南劍川獅河村的木雕、鶴慶北班榜村的瓦貓等，傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目是帶活當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土經(jīng)濟(jì)的珍貴“火種”，促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的振興。

新時(shí)代賦予手藝新內(nèi)涵

手藝因生活需要而產(chǎn)生，新時(shí)代賦予了其新的內(nèi)涵。傳統(tǒng)工藝是手藝人生計(jì)所系，常能夠順應(yīng)市場發(fā)展做出因應(yīng)性的調(diào)整，可以說，“變”為手藝發(fā)展之常態(tài)。正是手藝人結(jié)合村落空間所具有的“天時(shí)”“地氣”“美材”諸要素，調(diào)整“工巧”的應(yīng)變之舉，創(chuàng)造出豐富多彩的手工藝術(shù)品類。在相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)社會中，村落手藝人生產(chǎn)的產(chǎn)品往往有著相對固定的市場范圍，主要依托廟會、市集自產(chǎn)自銷，也有少部分通過游街串巷的“貨郎”類商販銷售。特定的手藝品類往往在流通過程中與地域性的觀念習(xí)俗相結(jié)合，形成了承載固定象征意涵的物化形態(tài)。如春節(jié)習(xí)俗中的年畫剪紙，“鎮(zhèn)宅辟邪”的泥叫虎、瓦貓，祈求得子的泥咕咕、泥泥狗，表達(dá)祈福意愿的刻葫蘆等。這些寓意表達(dá)了樸素的生活情感，契合了人們的期待心理，成為某種手工藝品能夠持續(xù)熱銷的觀念基礎(chǔ)。

新時(shí)代鄉(xiāng)土手藝的發(fā)展既要滿足人民群眾日益增長的美好生活需要，也要充分考慮現(xiàn)代社會的流動性帶來的深刻影響。如今，人口在地理空間上的流動、人際關(guān)系的流動、工作和職業(yè)的流動，相對于傳統(tǒng)社會都有了很大程度的強(qiáng)化。社會學(xué)意義的“脫嵌”，不僅表征為生命個(gè)體的“人”在地球村不同國別生存場景間的迅速切換，也表現(xiàn)為作為流通商品的手工“物”，在脫離了村落原生環(huán)境之后意義價(jià)值的延續(xù)與生發(fā)。具體而言，一件手工藝品在村落空間被制作出來之后，不僅要在附近的市集、廟會售賣，還會借助旅游業(yè)及商品交易、網(wǎng)絡(luò)交易等形式，進(jìn)入更為闊大的國內(nèi)市場乃至全球市場。

正視傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新

現(xiàn)代性語境下，如何認(rèn)識鄉(xiāng)土手藝的核心價(jià)值?

學(xué)術(shù)界相關(guān)討論最終都聚焦到了“原真性”方面。這一概念源自聯(lián)合國教科文組織1964年通過的《威尼斯憲章》，用于文化遺產(chǎn)價(jià)值特性的評定。該理念在1994年舉辦的“關(guān)于原真性的奈良會議”得到反思和修正。會議認(rèn)為，“文化遺產(chǎn)的價(jià)值原真性置于固定的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”是不可能的，但應(yīng)“充分考慮文化遺產(chǎn)的文脈關(guān)系”。確保文脈的延續(xù)性是所有傳統(tǒng)文化資源價(jià)值的核心要義，是一種國際性的發(fā)展共識。村落中的傳統(tǒng)技藝屬于活態(tài)文化資源，雖然始終處于動態(tài)流變的發(fā)展中，卻也于物態(tài)的產(chǎn)品形式之中沉淀了造物文脈的因子，蘊(yùn)蓄著民族文化得以持續(xù)健康發(fā)展的審美趣味與精神內(nèi)核。

這意味著村落中的新生代手藝人，需要改變“吃老本”的傳統(tǒng)觀念，以動態(tài)的、開闊的眼光，正視傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新。由于傳統(tǒng)工藝所具有的獨(dú)特文化價(jià)值，其在新時(shí)代的價(jià)值轉(zhuǎn)換，既要以良品美器回應(yīng)美好生活的需要，還要承擔(dān)起文脈傳承、文化復(fù)興的使命。在匠心巧作之外，新生代手藝人尚需具備自覺的文化認(rèn)同，充當(dāng)手藝價(jià)值的闡釋者與傳播者。

鄉(xiāng)土手藝人能否承擔(dān)起這一歷史重任?在田野考察中，我們欣喜地看到，盡管新一代鄉(xiāng)土手藝人群體比父輩有了更多職業(yè)選擇的機(jī)會，但仍抱著極大的興趣與熱情投身于手藝事業(yè)，在堅(jiān)守與創(chuàng)新中追求人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。如楊玘屯村的新生代泥咕咕藝人與河南博物院合作開發(fā)《鸮尊》等文創(chuàng)產(chǎn)品，將經(jīng)典文物形象轉(zhuǎn)化為泥咕咕形態(tài)的衍生品，贏得了良好的口碑和銷路。獅河村年輕木雕藝人基于生活需要設(shè)計(jì)了《蘑菇形木湯勺》，兼具實(shí)用功能與美觀造型，拓寬了傳統(tǒng)建筑木雕的市場空間。

在鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中，鄉(xiāng)土手藝是一座亟待開發(fā)的“富礦”，單憑手藝人的堅(jiān)守仍顯勢單力薄，需要地方政府決策層以及全社會給予更多的關(guān)注。

(作者為中國民間文藝家協(xié)會主席，山東工藝美術(shù)學(xué)院院長 本文照片均由作者提供)